Стремление возносить дуа в соответствующих местах молитвы, особенно в суджуде.

Несомненно, что разговор с Аллахом, смирение себя перед Ним, испрашивание у Него благ и усердное прибегание к Его помощи, - все это помогает укрепить связь раба с его Господом и увеличить его кушу'. Дуа - это акт поклонения, и нам повелено совершать дуа.
Аллах говорит: "…к Кому вы взываете со смирением и тайной". (аль-Ан'ам 6:63). Пророк (салаллаху алейхи ва салям) сказал: "Кто не взывает к Аллаху, Аллах будет гневаться на того". (передал ат-Тирмизи, Китаб ад-Да'ват 1/426, признан хасаном в Сахих ат-Тирмизи 2686).

Передается, что Пророк (салаллаху алейхи ва салям) делал дуа в особых местах молитвы, т.е. в суджуде, между двумя простираниями и после ташахуда. Наиглавнейшая из них та, что в суджуде, потому что Пророк (салаллаху алейхи ва салям) сказал: "Ближе всего раб к своему Господу, когда он простирается в суджуде, поэтому, увеличивайте свои дуа (в этот момент)". (передал Муслим, Китаб ас-Салат, Баб ан-Най ан Кираат аль-Куран филь руку вас-суджуд, 207)

Одной из дуа, которой Пророк (салаллаху алейхи ва салям) взывал в суджуде была: "Аллахумма гфирли занби ва джиллаху ва аввалаху ва ахираху ва аланийатаху ва сирраху" ( О Аллах, прости мне грехи мои, малые и большие, первые и последние, явные и скрытые) (передал Муслим Китаб ас-Салат, Баб ан-Най ан Кираат аль-Куран филь руку вас-суджуд, 216)

Он также говорил: "Аллахумма гфирли ли ма асрарту ва ма а'ланту" (О Аллах, прости мне то, что я сделал втайне и сделал явно). (передал ан-Нисаи, аль-Муджтаба, 2/569, Сахих аль-Джами, 1067)

Мы уже описали некоторые дуа, которые читаются между двумя суджудами (см. раздел 11)

Одним из того, что он (салаллаху алейхи ва салям) читал после ташаххуда было то, что мы узнаем из хадиса: "Когда кто-либо из вас завершает ташаххуд, пусть он ищет убежища у Аллаха от четырех вещей: от наказания Огня, от наказания могилы, от искушений (фитны) жизни и смерти и от зла даджаля (антихриста)".

Он говорил: "Аллахумма инни аузу бика мин шарри ма амилту ва мин шарри ма лам амал" (О Аллах, я ищу у Тебя прибежища от зла, что я сделал и от зла, что я еще не сделал).

"Аллахумма хасибни хисабан йасиран" (О Аллах, облегчи мой расчет).

Он учил Абу Бакра ас-Сиддика (радиаллаху анху) говорить: "Аллахумма инни заламту нафси зульман касиран ва ла йагфир аз-зунуба илла анта фагфир ли магфиратан мин индака вархамни иннака анта аль-Гафур ар-Рахим" (О Аллах, я сильно обидел свою душу, и никто не сможет простить мои грехи, кроме Тебя. Пожалуй мне прощение Твое и помилуй меня, ведь Ты - Всепрощающий, Всемилостивый).

Он услышал, как один человек произносил в своем ташаххуде: "Аллахумма инни ас`алука йа Аллах аль-Ахад ас-Самад аллази лам йалид ва лам йулад ва лам йакум лаху куфуван ахад ан тагфир ли зунуби иннака анта аль-Гафур ар-Рахим" ( О Аллах, я прошу Тебя Аллах, Единого, Самодостаточного Господа, Кто не рождает и не рожден, и нет Ему равных, прости мне мои грехи, ведь Ты - Всепрощающий, Всемилостивый). Он (салаллаху алейхи ва салям) сказал своим сподвижникам: "Он прощен, он прощен".

Он услышал, как другой человек произносил: "Аллахумма инни ас`алука бианна лакал-хамд , ла илаха илланта вахдака ла шарика лак аль-Маннан йа бади ас-самавати валь-ард, йа зал-джалали вал-икрам, йа хайу йа кайум, инни ас`алука аль-джанна ва аузу бика минан-нар" (О Аллах, я прошу Тебя. Ибо вся хвала принадлежит Тебе, нет бога, кроме Тебя Одного, у которого нет сотоварища, Дарующего, О Творец небес и земли, О Обладатель славы и почести, О Вечно Живущий, О Самодостаточный, я прошу у Тебя рай, и прибегаю к Тебе от ада).

Пророк (салаллаху алейхи ва салям) сказал своим сподвижникам: "Знаете ли вы, чем он попросил у Аллаха?". Они сказали: "Аллах и Его посланник знают лучше". Он сказал: "Клянусь Тем, в Чьей руке находится моя душа, он попросил Аллаха Его величайшим именем (исмиуль азам), тем, что когда им призываешь Его, Он отвечает, и когда спрашиваешь им Его, Он подает".

Последним, что он произносил между ташаххудом и таслимом было: "Аллахумма гфирли ма каддамту ва ма аххарту ва ма асрарту ва ма а'ланту ва ма асрафту ва ма а'лам бихи минни антал-мукаддим ва антал-муаххир ла илаха илла анта" (О Аллах, прости мне то, что я совершил в прошлом, и что я совершу в будущем, и что я сокрыл, я что я сделал явно, и в чем я превысил меру, и знаешь ты больше обо всем, чем я. Ты - Торопящий повеления, и Замедляющий их, нет бога, кроме Тебя).

(эти и другие дуа с иснадами можно найти в Сифат ас-Салат, 'Алламаха аль-Албани, стр.163, 11-е издание)

Запоминание подобных дуа решит проблему того, что некоторые люди остаются безмолвными позади имама, когда они заканчивают ташаххуд, потому что они не знают, что им нужно произносить.

Азкары, читаемые после молитвы.

Они также помогают укрепить кушу' в сердце и умножить блага и достоинства молитвы.

Нет сомнения, что одним из лучших путей охранения и поддержания доброго дела является продолжение его следующим добрым делом. Поэтому, тот, кто подумает об азкарах, которые следуют за молитвой, обнаружит, что они начинаются с троекратного спрашивания прощения, как будто поклоняющийся спрашивает у своего Господа прощение за некоторые упущения, которые могли иметь место в его молитве или в его кушу'. Так же важно обращать внимание нафилям (сверхобязательным) молитвам, потому что они компенсируют что-то недостающее в молитвах-фард (обязательных), включая любую ошибку касающуюся кушу'.

Обсудив те вещи, которые помогают нам иметь кушу', теперь мы перейдем к осуждению
Хорошие манеры в доме
Распространение доброжелательности в доме

Айша (радиаллаху анха) сказала: "Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) сказал: "Когда Аллах, Славен Он, желает добра людям дома, Он поселяет доброжелательность между ними". (передал имам Ахмад в аль-Муснаде, 6/71; Сахих аль-Джами, 303). В другой передаче: "Когда Аллах любит людей дома, Он поселяет доброжелательность между ними". (передал Ибн Аби Дунья и др., Сахих аль-Джами, 1704).

Другими словами, они становятся дружелюбными друг к другу. Это одно из средств достижения счастья в доме, ведь доброжелательность очень благотворна между супругами, и с детьми, и приносит плоды, которые невозможно добиться через суровость, так как Пророк (салаллаху алейхи ва салям) сказал: "Аллах любит доброжелательность и вознаграждает за нее таким образом, как Он не вознаграждает за суровость или что-то другое". (передал Муслим, Китаб аль-Бирр валь-Силла валь-Адаб, 2592)

Помощь жене в хозяйстве

Многие мужчины думают, что домашнее хозяйство это что-то ниже их, и некоторые из них думают, что, если они будут помогать своим женам в этой работе, это подорвет их статус и положение.

Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям), однако, "было дело что сам зашивал свою одежду, чинил свою обувь и делал любую работу, которую другие мужчины делали у себя дома". (передал имам Ахмад в аль Муснад, 6/121, Сахих аль-Джами, 4927)

Когда Айшу (радиаллаху анха) спросили о том, что делал Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) в своем доме, ее ответ описал только то, что она сама видела. В другой передаче она сказала: "Он был как любой другой человек: он чистил свою одежду, доил свою овцу и ухаживал сам за собой" (передал имам Ахмад в аль-Муснаде, 6/256; Ас-Сильсила ас-Сахиха, 671).

Она (радиаллаху анха) также была спрошена от том, что делал у себя Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям), и она сказала: "Он заботился о своей семье, затем, когда приходило время молитвы, он выходил на молитву". (передал аль-Бухари, аль-Фатх, 2/162)

Если бы мы поступали также в наши дни, мы бы достигли трех вещей:

Мы бы последовали примеру Посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва салям)

Мы бы помогли своим женам

Мы бы почувствовали себя более скромными, а не надменными.

Некоторые мужья требуют немедленно подать еду от своих жен, когда еда готовится, а ребенок плачет, прося еду; они не могут взять ребенка на руки или подождать немного еду. Пусть эти хадисы будут напоминанием и уроком для них.

Быть любящим и шутливым с членами семьи.

Проявление любви к жене и детям это одно из того, что ведет к созданию атмосферы радости и дружелюбия в доме. Так, Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) посоветовал Джабиру жениться на девственнице, сказав: "Почему бы тебе не жениться на девственнице, так, чтобы ты смог играться с ней, и она смогла играться с тобой, и чтобы ты смог рассмешить ее, и она смогла рассмешить тебя?". ( хадис приводится во многих местах Сахихайна, как у аль-Бухари, аль-Фатх, 9/121). Пророк (салаллаху алейхи ва салям) также сказал: "Все, в чем не упоминается имя Аллаха - бесполезность и игра, кроме четырех вещей: когда мужчина играется со своей женой…". (передал ан-Насаи в Ушрат ан-Ниса, 87; также в Сахих аль-Джами).

Пророк (салаллаху алейхи ва салям) обращался со своей женой Айшой с любовью, когда принимал гусль вместе с ней, так как она (радиаллаху анха) сказала: "Посланник Аллаха и я принимали гусль вместе из одной посудины, и он притворялся, что забирает всю воду себе, так, что я говорила: "Оставь немножко мне, оставь немножко мне", - и оба они были в состоянии джанаба (осквернения). (Муслим бм шарх ан-Навави, 4/6)

Пути, которыми Пророк (салаллаху алейхи ва салям) выказывал любовь к детям слишком известны, чтобы упоминать о них. Он часто выказывал свою любовь к Хасану и Хусайну, как упоминалось выше. Возможно, это была одной из причин, почему дети радовались, когда он возвращался из путешествия; они устремлялись к нему поприветствовать, как передают в хадисе-сахихе: "Когда он возвращался из странствия, дети его дома выводились, чтобы встретить его". Он (салаллаху алейхи ва салям) крепко обнимал их, со слов Абдуллаха ибн Джафара: "Когда Пророк (салаллаху алейхи ва салям) он возвращался из странствия, нас выводили для встречи с ним. В один из дней, когда мы: Хасан, Хусейн и я, встретили его. Он посадил одного из нас перед собой, второго - позади себя, пока мы не вошли в Медину". (Сахих Муслим, 4/1885-2772; см. комментарий в Тухфат аль-Ахвази, 8/56)

Сравните это с ситуацией, складывающейся в некоторых несчастных домах, где нет правдивых шуток (т.е. шуток, не включающих ложь), нет любви и нет милосердия. Кто думает, что целование детей идет вразрез с достоинством главы семьи, пусть почитает следующий хадис от Абу Хурайры, который сказал: "Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) поцеловал Хасана ибн Али, а аль-Акра ибн Хабис ат-Тамим сидел рядом с ним. Аль-Акра сказал: "У меня десять детей, но никогда никого из них не поцеловал". Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) посмотрел на него и сказал: "Тот, кто не оказывает милосердия, не будет ему оказано милосердия".

Сопротивление плохим манерам в доме.

Каждый член семьи, так или иначе, обладает некоторыми плохими качествами, такими как лживость, сплетни, наговоры и т.д. Этим плохим качествам нужно сопротивляться и противодействовать.

Некоторые думают, что единственным путем для борьбы с такими вещами является суровое наказание. Следующий хадис - очень поучителен по данной теме: Айша (радиаллаху анха) сказала: "Если до Посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) доходило, что кто-то из членов его семьи сказал ложь, он старался не общаться с ним, пока тот не каялся". (см. Муснад Имама Ахмада, 6/152. Текст хадиса также в Сахих аль-Джами, 4657)

Из хадиса видно, что отчуждение и оставление человека посредством не общения более эффективно в таких обстоятельствах, чем прибегание к наказанию, и может быть гораздо эффективнее, чем физическое наказание. Поэтому, пусть родители и воспитатели подумают об этом.

"Повесьте кнут там, где члены семьи смогут увидеть его". (передал Абу Наим в ан-Нилья, 7/332; ас-Сильсила ас-Сахиха, 1446)

Намек на наказание - это эффективное средство дисциплины, поэтому, причина вешания кнута или палки в доме была разъяснена в другом повествовании, где Пророк (салаллаху алейхи ва салям) сказал: "Повесьте кнут там, где члены семьи смогут увидеть его, ведь это более действенно в приучении их к дисциплине" (передал ат-Табарани, 10/344-345, ас-Сильсила ас-Сахиха, 1447)

Лицезрение орудия наказания, висящего на стене, заставит тех, у кого плохие намерения, удержаться от плохого поведения, чтобы не вкусить наказание. Это послужит стимулом для них вести себя прилично. Ибн аль-Анбари сказал: "Никоим образом не предполагалось использование этого для битья, потому что Пророк (салаллаху алейхи ва салям) не приказывал никому делать это. Что здесь имелось в виду: "это постоянно приучать их к дисциплине". (см. Файд аль-Кадир аль-Манави, 4/325)

Битье- это не способ приучать к дисциплине, к нему не надо прибегать кроме того, когда все другие средства исчерпали себя или когда нужно принудить кого-либо исполнять обязательные акты поклонения, так как Аллах говорит: "А тех, непокорности вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложе, и ударяйте их…" (ан-Ниса 4:34)- в таком порядке.

Есть также хадис: "Приказывайте вашим детям молиться, когда им исполнится семь лет, и побивайте их, если они не делают этого, когда им исполнится десять лет". (Сунан Абу Дауд, 1/334; смотрите также Ирва аль-Галиль, 1/266).

Что касается битья без надобности, это насилие. Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) посоветовал одной женщине не выходить замуж за одного мужчину, потому что он всегда носил палку на своем плече, то есть, он бил своих жен. С другой стороны, есть такие, которые думают, что они вообще никогда не должны использовать этот метод воспитания, следуя некоторым кафирским образовательным теориям; это также ошибочное мнение, которое противоречит шариату.

Дом внутри и снаружи

Выбор удачного расположения и дизайна дома Нет сомнения, что истинный мусульманин обращает внимание выбору и дизайну дома, таким образом, каким не делают другие.

К примеру, относительно местоположения:

Дом должен быть ближе к мечети. Это имеет очевидное преимущество: призыв к молитве напомнит людям о молитве и разбудит их на нее; проживание близко к мечети позволит мужчине присоединяться к коллективным молитвам, женщинам слушать чтение Корана и зикра через громкоговорители мечети, а детям посещать кружки по обучению Корана и т.д.

Дом не должен быть в здании, где живут безнравственные люди или в содружестве с куфарами и где есть общий бассейн и т.д.

Дом не должен обозревать других или быть обозреваемым, если такое есть, то должны быть повешены занавески или поднята выше ограда или забор.

"Есть три компонента счастья и три компонента несчастья. Компоненты счастья это: праведная жена, которая, когда вы смотрите на нее, то чувствуете удовольствие, а когда вы вдалеке, то вы чувствуете доверие к ней относительно ее самой и вашего имущества; покладистое верховое животное, которое помогает вам не отставать от своих товарищей; и дом, который просторен и имеет множество удобств. И компоненты несчастья это: плохая жена, которая, когда вы смотрите на нее, то расстраиваетесь, она бранит вас постоянно и когда вы вдалеке, у вас нет доверия к ней, и за ваше имущество; норовистое животное, которое, если его хлещешь, то устаешь, и это не помогает вам не отставать от своих товарищей; и дом с небольшим количеством удобств". (рассказан аль-Хакимом, 3/262; Сахих аль-Джами, 3056)

Следует обращать внимание на санитарно-гигиенические моменты, такие как вентиляция, естественное освещение и др. Эти моменты зависят от финансовой возможности и осуществимости.

Выбор соседа

Этот вопрос требует отдельного обсуждения по причине его важности.

В наши дни соседи имеют больше воздействия друг на друга, потому что дома стали ближе друг к другу и люди живут вместе в одном здании, в квартирах и сообществах.

Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) сказал нам о четырех причинах счастья, одной из которых является праведный сосед, и четырех причинах несчастья, одной из которых является плохой сосед. (передал Абу Наим в аль-Хилья, 8/388; Сахих аль-Джами, 887). Из-за серьезности зла последнего, Пророк (салаллаху алейхи ва салям) искал прибежища у Аллаха от злых соседей в своем дуа: "Алахумма инни аузу бика мин джар ас-су фи дар иль-мукама фа инна джар аль-бадия йатахаввил" (О Аллах, я прибегаю к Тебе от плохого соседа в моем постоянном жилище, ведь сосед в пустыне (т.е. в пути) двигается дальше).

Он приказал мусульманам искать прибежища у Аллаха от плохого соседа в постоянном жилище, потому что сосед в пустыне в конце концов двинется дальше. (передал аль-Бухари в аль-Адаб аль-Муфрад, 117; Сахих аль-Джами, 2967)

Здесь нет достаточно места, чтобы говорить о том влиянии плохого соседа, которое может иметь на супругов и их детей, или о видах неприятностей, которые он может вызвать, или о бедствии от соседства с ним. Но применение в жизни хадисов, приведенных выше, будет достаточным для того, кто обладает разумением. Другим практическим решением этой проблемы является то, как некоторые добрые люди нанимают соседствующие дома для своих семей, чтобы решить эту проблему. Это может быть дорогим решением, но хороший сосед бесценен.

Уделение внимания необходимому ремонту в доме и приведению в рабочий порядок всех удобств.

Среди благ Аллаха в наш современный век это "новинки техники", которыми он наделил нас и которые упрощают многие вещи и экономят время, такие как кондиционеры, холодильники, стиральные машины и т.д.. Мудрым является иметь высококачественную бытовую технику, которую можно себе позволить, без лишнего расточительства или доведению себя до денежного истощения. Нам также нужно быть осторожным в различении полезных новинок от лишних "наворотов", которые не имеют никакой ценности.

Частью заботы о доме является починка сломанной бытовой техники и удобств. Некоторые люди пренебрегают этим, и их жены жалуются, что в домах кишат паразиты, бежит сантехника, лежат кучи зловонного мусора, и полным полно сломанной и заброшенной мебели.

Несомненно, что это одно из препятствий на пути к счастью в доме, и причина проблем в супружестве и здоровье. Умен тот, кто спешит разрешить эти проблемы.

Уделение внимания здоровью и гигиене семьи.

Когда кто-либо из членов его семьи заболевал, Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) дул на него и читал аль-Мивдатайн (две последние суры Корана). (передал Муслим, 2192)

Когда кто-либо из членов его семьи заболевал, он просил приготовить суп, и его приготавливали, затем он велел больному выпить его и говорил: "Это укрепит сердце того, кто опечален и очистит (излечит) сердце того, кто болен также, как кто-нибудь из вас стирает пыль со своего лица". (передал ат-Тримизи, 2039; Сахих аль-Джами, 4646)

Одним из путей претворения мер предосторожности является:

Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) сказал: "Когда наступает вечер, держите ваших детей в домах, ведь шайтаны распространяются в это время. Затем, когда минует час ночи, отпускайте ваших детей, затворяйте двери и поминайте имя Аллаха, прикрывайте ваши горшки и поминайте имя Аллаха, пусть даже вы положите палку на горло сосуда, и гасите ваши лампы". (передал аль-Бухари, аль-Фатх, 10/88-89)

Согласно передаче Муслима, он (салаллаху алейхи ва салям) сказал: "Затворяйте ваши двери, покрывайте ваши сосуды, гасите ваши лампы и затягивайте ваши узлы как следует (т.е. покрывайте ваши кувшины - в те времена люди натягивали на них материю и завязывали на них узлы), ведь шайтан не откроет дверь, которая заперта, и не откроет что-то, что покрыто, и не развяжет что-то, что завязано вами. И мышь может устроить пожар ( т.е. опрокинуть лампу и устроить пожар в доме)" (передал имам Ахмад в аль-Муснаде, 3/103; Сахих аль-Джами, 1080)

Пророк (салаллаху алейхи ва салям) сказал: "Не оставляйте огня горящим в вашем доме, когда вы ложитесь спать". (передал аль-Бухари, аль-Фатх, 11/85)

И Аллах знает лучше. И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада.
Встречи в доме

Удаление всего, что может отвлечь поклоняющегося.

Анас (радиаллаху анха) сказал: "У Айши были разукрашенные, разноцветные занавески, которыми она занавешивала внутренние покои дома. Пророк (салаллаху алейхи уа салям) сказал ей: "Убери их с моих глаз, потому что их украшения отвлекают меня, когда я молюсь". (передал аль-Бухари, Фатх аль-Бари, 10/391)

Рассказал Касим, что у Айши была разукрашенная ткань, которой она покрывала маленькую нишу (используемую для сна или хранения). Пророк (салаллаху алейхи уа салям) молился перед ней, и он сказал: "Убери ее с моих глаз, потому что ее украшения постоянно отвлекают меня, когда я молюсь". И она убрала ее и сделала из нее подушки". (передано Муслимом в его Сахихе, 3/1668)

Другим указанием этого, служит то, что когда Пророк (салаллаху алейхи уа салям) вошел в Ка'бу для молитвы, он увидел два бараньих рога. Когда он помолился, он сказал Усману аль-Хаджаби: "Я забыл сказать тебе покрыть рога, потому что не должно быть ничего, что бы отвлекало поклоняющегося". (передал Абу Дауд, 2030, Сахих аль-Джами, 2504)

Это также включает избежание молитвы в местах, где проходят люди, или где много шума и голосов разговаривающих людей, или где они заняты разговорами, спорами и т.д., или где зрительные отвлечения.

Нужно также избегать по возможности молиться в местах, где сильно жарко или сильно холодно. Пророк (салаллаху алейхи уа салям) говорил нам откладывать молитву зухр в летнее время пока не проходило самое жаркое время дня. Ибн аль-Кайим сказал: "Молитва во время излишней жары мешает человеку иметь соответствующее кушу' и присутствие разума, и он совершает свою молитву рассеяно, поэтому Пророк мудро приказал откладывать молитву пока жар не уменьшится, для того чтобы они молились с присутствием разума и, таким образом, достигли целей молитвы, т.е. имели кушу' и обращение к Аллаху". (аль-Вабиль ас-Сайб, Дар аль-Байан, стр.22)

Избежание молиться в одежде, на которой украшения, надписи, яркие краски или картинки, которые могут отвлечь молящегося.

Айша (радиаллаху анха) сказала: "Пророк (салаллаху алейхи уа салям) встал на молитву, облачившись в пеструю рубаху, и он посмотрел на ее узоры. Когда он завершил молитву, то сказал: "Отнеси эту рубаху Абу Джахаму ибн Хузайфа и принеси мне анбаджани (одежду без украшений и без ярких цветов), потому что она отвлекала меня, когда я молился". Согласно другой передаче: "Эти яркие цвета отвлекли меня". Согласно другой передаче: "У него была пестрая рубаха, которая отвлекала его во время молитвы". (передачи в Сахихе Муслима, 556, часть 3/391)

Лучше не молиться в одежде, на которой рисунки, и нам следует быть особенно осторожными, избегая одежды с изображениями живых существ, как наподобие многих одежд, которые распространены сегодня.

Избежание молитвы, когда приготовлена еда.

Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Не молитесь, когда приготовлена пища". (передал Муслим, 560)

Если еда приготовлена и подана, или если ее предлагают, человек должен сначала поесть, потому что, если человек оставит еду и встанет на молитву, в то время как он хочет есть, то он не сможет как следует сконцентрироваться и обрести кушу'. Ему не стоит даже торопиться закончить трапезу, потому что Пророк (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Если подан обед и приходит время молитвы, пообедай перед салатуль-магриб, и не спеши закончить свое блюдо". По другой передаче: "Если обед накрыт и прозвучал икамат на молитву, сначала пообедай и не спеши завершить его". (согласован, аль-Бухари, Китаб аль-Азан, Баб иха хадара ат-таамати ва укимал ас-сала, Муслим, 557-559)

Избежание молитвы во время нужды.

Несомненно, что одним из того, что может помешать должному кушу', это когда человеку нужно сходить в уборную во время молитвы. Пророк (салаллаху алейхи уа салям) запретил молиться когда человек тяготится желанием помочиться или испражниться. (передал Ибн Маджа в своей Сунан, 617; Сахих аль-Джами, 6832)

Если кто-то в таком положении, он должен во-первых пойти в уборную и удовлетворить нужду, даже если он пропускает что-то из коллективной молитвы, потому что Пророк (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Если кто-то из вас нуждается сходить в туалет, а молитва началась, ему следует идти сначала в туалет". (передал Абу Дауд 88; Сахих аль- Джами , 299).

Если это случается с человеком в то время, когда он молится, он должен остановить молитву и пойти удовлетворить нужду, отчиститься, затем молиться, потому что Пророк (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Нет молитвы, когда еда приготовлена или если человек тяготиться нуждой, избавиться от ненужного вещества". (Сахих Муслим 560).

Несомненно, что попытка подавить нужду уничтожает кушу'. Это правило также применимо к подавлению потребности пустить ветры.

Избежание молитвы при сонном состоянии

Анас ибн Малик (р.а.а) сказал: "Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Если кто-нибудь из вас чувствует сонливость во время молитвы, ему следует поспать до того, когда он будет знать что говорит", т.е. ему следует вздремнуть, пока он не почувствует себя бодрей. (передал аль-Бухари, 210)

Это может произойти во время кийам ал-лайл, в то время когда молитвы находят ответ, а человек может молиться против себя, не осознавая этого. Этот хадис также относится к молитвам фард, когда человек уверен, что у него еще сеть в запасе достаточно времени, чтобы помолиться после короткого сна. (Фатх аль-Бари, Шарх Китаб аль-Вуду, Баб аль-Вуду миналь-навм)

Не молиться за тем, кто разговаривает (или спит)

Пророк (салаллаху алейхи уа салям) запретил это, сказав: "Не молитесь позади того, кто спит или разговаривает". (передал Абу Дауд, 694; Сахих аль-Джами, 375, он сказал что хадис - хасан)

Это потому, что тот, кто разговаривает, будет отвлекать молящегося своим разговором, а тот, кто спит, может своим видом отвлечь молящегося.

Аль-Хаттаби (рахимухулла) сказал: "Что касается моления за говорящим, то аш-Шафаи и Ахмад ибн Ханбаль считали это макрухом, потому что его разговор может отвлечь молящегося от его молитвы". (Авн аль-Мабуд, 2/388)

Относительно запрета на моление позади спящего, целый ряд ученых считали, что доказательство этому были слабы (включая Абу Дауда в Сунан, Китаб ас-Сала, Тафри Абваб аль-Витр, Баб ад-Дуа, и Ибн Хаджара в Фатх аль-Баои, Шарх Баб ас-Сала халф ан-Наим, Китаб ас-Сала)

Аль-Бухари (рахимухулла) привел хадис от Айши с своем Сахихе, Баб ас-Сала халф ан-Наим: "Пророк (салаллаху алейхи уа салям) молился, в то время когда я лежала перед ним на его постели…". (Сахих аль-Бухари, Китаб ас-Сала)

Муджахид, Тавус и Малик считали макрухом молиться лицом к тому, кто спит, чтобы он не отвлек своим видом молящегося. (Фатх аль-Бари)

Если нет такого риска, то не макрухом является молиться позади того, кто спит. И Аллах знает лучше.

Не занимать себя разглаживанием земли перед собой

Аль-Бухари (рахтмухулла) передал от Муакиба (радиаллаху анху), что Пророк (салаллаху алейхи уа салям) сказал, касательно человека, разглаживающего землю во время простирания, "Если вы делаете это , то делайте только раз". (Фатх аль-Бари, 3/79)

Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Не разметайте (землю), когда вы молитесь, но если вам нужно, то делайте это только раз". (передал Абу Дауд, 946, Сахих аль-Джами, 7452)

Причина этого запрета в том, чтобы поддержать кушу' и чтобы человек не делал много лишних движений в молитве. Если место, куда человек собирается простираться нуждается в разглаживании, то это лучше сделать до начала молитвы.

Это также относится к вытиранию лба или носа во время молитвы. Пророк (салаллаху алейхи уа салям) простирался в воду и грязь, от чего у него оставались следы на лбу, но он не тревожился тем, что оттирал его каждый раз, когда он поднимал свою голову из суджуда. Это все оставалось, потому что он был настолько поглощен своей молитвой и его кушу' был настолько силен, что он не замечал этого. Пророк (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Молитва - это само углубление". (передал аль-Бухари, Фатх аль-Бари, 3/72). Ибн Аби Шайбан рассказал со слов Абу Дарды: "Даже если бы мне предложили красных верблюдов, я бы и тогда не стряхивал со своего лба гравий". Айад сказал: "Салафы не любили стряхивать со лба перед тем, как завершить молитву". (аль-Фатх, 3/79)

Также как молящийся должен избегать всего, что отвлечет его от молитвы, таким же образом он должен избегать приносить помехи другим. Это включает:

Не мешать другим своим чтением

Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Все вы общаетесь со своим Господом, поэтому, не мешайте друг другу, и не повышайте ваши голоса один над другим во время чтения" и он сказал: "в молитве". (передал Абу Дауд, 2/83, Сахих аль-Джами, 752). В другой передаче он сказал: "Не соперничайте друг с другом в повышении голоса, когда читаете Коран". (передал имам Ахмад, 2/36, Сахих аль-Джами, 1951)

Не оборачиваться во время молитвы.

Абу Зарр (радиаллаху анха) сказал: "Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Аллах продолжает обращаться к Своему рабу во время молитвы, покуда тот не отворотится". (передал Абу Дауд, 909, Сахих Аби Дауд)

Отворачивание во время молитвы бывает двух видов:

Отворачивание сердца к чему-либо, помимо Аллаха.

Отворачивание глаз.

Оба вида не позволены, и являются убыточными по отношению к воздаянию за молитву. Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) был спрошен об отворачивании во время молитвы, и он сказал: "Это то, что шайтан крадет из молитвы человека". (передал аль-Бухари, Китаб аль-Азан, Баб аль-Илтифат фис-Сала)

Тот, кто отворачивает свое сердце или глаза во время молитвы подобен человеку, которого вызвал правитель и приказал предстать перед собой, и когда правитель начал обращаться к нему, тот стал отворачиваться, глядя то направо, то налево, не слушая, что говорит ему правитель, и не понимая не единого его слова, потому как его сердце и ум где-то в другом месте. Как думает этот человек, что сделает с ним правитель?

Меньшее, что он заслужит, когда покинет правителя, это ненависть и неуважение. Тот, кто так молится не сродни тому, кто молится с присутствием разума, обращаясь к Аллаху в своей молитве так, что он чувствует величие того, перед Кем он предстоит, он наполнен страхом и подчиненностью, ему слишком стыдно перед его Господом, обращаться к кому-нибудь еще или отворачиваться. Разницу между молитвами этих двух описал Хассан ибн Атия: "Двое могут молиться вместе, но разница между ними велика как между небом и землей. Один из них полностью обратил свое сердце к Аллаху, тогда как другой небрежен и забывчив". (Аль-Вабил ас-Сайб Ибн аль-Кайима, Дар аль-Байан, стр. 36)

Что же касается отворачивания по существенному поводу, то это нормально. Абу Дауд передал со слов Сахля ибн аль-Ханзалии: "Мы начали молиться салатуль-субх (фаджр), и Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) оглядывался на военную добычу". Абу Дауд сказал: "Он послал всадника ночью, для охраны военной добычи". Это подобно тому, как Посланник Аллаха держал в молитве Умаму бинт Абиль-Ас, и когда он открыл дверь Айше, и когда он сошел с минбара во время молитвы, чтобы обучить знанию, и когда он отступил во время салатуль-кусуф (молитвы в зенит), и когда он схватил и придушил шайтана, когда тот хотел расстроить его молитву. Он также приказывал убивать змей и скорпионов даже во время молитвы, и повелевал молящемуся остановить и даже сразиться с тем, кто хочет перейти перед ним во время молитвы. Он повелевал женщинам хлопать во время молитвы (если они заметили ошибку со стороны имама), и давал отмашки или жестикулировал людям, которые приветствовали его, когда он молился. Эти и другие действия могут быть предприняты в случаях необходимости, но если нет необходимости, то они всего лишь делает бессмысленные жесты, которые аннулируют кушу' и поэтому недопустимы во время молитвы. (Маджму аль-Фатава, 22/559)

Не возносить взоров к небу

Пророк (салаллаху алейхи уа салям) запретил нам делать это и высказал предупреждение против этого. Он сказал: "Когда кто-нибудь из вас молится, не следует ему поднимать свой взор к небу, дабы не испортил он свое зрение". (передал Ахмад, 5/294; Сахих аль-Джами, 762). По другой передаче он сказал: "Что случилось с людьми, которые возносят свои взоры к небу, когда они молятся?". По другой передаче он сказал: "…что они поднимают свой взор, когда они делают дуа во время сала?" (передал Муслим, 429). Он говорил об этом в жестких тонах, до того, что он сказал: "Да остановятся они, или их зрение будет отнято у них" (передал имам Ахмад, 5/258; Сахих аль-Джами, 5574)

Это несовместимо с кушу' и благоприличию перед Аллахом. Пророк (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Когда кто-нибудь из вас молится, да не будет он плевать перед собой, ведь Аллах перед ним, когда он молится". (передал аль-Бухари в своем Сахихе, 397)

Он также сказал: "Когда кто-нибудь из вас встает на молитву, он не должен плевать перед собой, потому что он разговаривает с Аллахом, свят Он и величен, покуда он на своем месте моления, и не должен он плевать вправо от себя, потому что с правой стороны находится ангел. Не должен он плевать влево от себя или себе под ноги, и не должен закапывать плевок" (передал аль-Бухари, аль-Фатх, 416, 1/512)

Он сказал: "Когда один из вас встает на молитву, он разговаривает со своим Господом, и его Господь - между ним и его киблой, поэтому не должно никому из вас плевать в направлении киблы, но только влево или под ноги" (передал аль-Бухари, аль-Фатх альБари, 417, 1/513)

Если мечеть устлана коврами и тому подобным, что является нормой сегодня, и если человек имеет потребность выплюнуть, он может достать свой носовой платок или что-нибудь еще, выплюнуть в него и положить его обратно.

Стараться не зевать во время молитвы.

Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) сказал: "Если кто-нибудь из вас имеет сильное желание зевнуть во время молитвы, пусть он подавит его, изо всех сил, дабы не зашел шайтан…" (передал Муслим, 4/2293). Если шайтан войдет, он сможет еще больше расстроить кушу' молящегося, вдобавок к тому, что он будет насмехаться над зевающим.

Не опускать руки себе на бедра во время молитвы.

Абу Хурайра сказал: "Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) запретил опускать руки на бедра во время молитвы". (передал Абу Дауд, 947, Сахих аль-Бухари, Китаб аль-Амл фис-Сала, Баб аль-Хазр фис-Сала)

Зияд ибн Субайх аль-Ханафи сказал: "Я молился рядом с Умаром и положил свою руку себе на бедро, но он ударил мне по руке. Когда он закончил молитву, он сказал: "Это недопустимо в молитве. Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) запрещал нам это". (передал имам Ахмад, 2/106 и др. классифицирован как сахих аль-Хафизом аль-Ираки в Такридж аль-Ихья, см. Ирва, 2/94)

Передают, что Пророк (салаллаху алейхи уа салям) сказал, что такой жест людей Огня, когда они отдыхают, просим защиты Аллаха от этого. (передал аль-Байхаки от Абу Хурайры. Аль-Ираки сказал, его иснад похож на сахих)

Не отпускать одежду чрезмерно (садль) во время молитвы.

Передается, что Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) запретил отпускать одежду чрезмерно и запретил мужчине покрывать материей свой рот. (передал Абу Дауд, 643;Сахих аль-Джами, 6883. Он сказал, что этот хадис - хасан). В Авн аль-Мабуд (2/347) аль-Хаттаби сказал: "Ас-садль: отпускать одежду к низу чрезмерно". Передается в Маркат аль-Мафатин (2/236): "Ас-Садль полностью под запретом, потому что он имеет под собой выставление напоказ, а в молитве он тем более плох". Автор ан-Нихайи сказал: "Он означает облачение в платье, в котором руки остаются внутри, и поклоны, и простирания в этой одежде". Говорят, что так делали евреи. Также говорят, что ас-Садль означает одевание одежды через голову и плечи, и отпускание ее краев ниже нормы, так, что человек будет озабочен ее опрятностью, что снизит кушу', в отличие от одежды, которая надлежащим образом подпоясана и застегнута, которая не отвлекает молящегося и не наносит вред его кушу'. Такие виды одежд до сих пор встречаются в некоторых странах Африки и кое-где еще, и в некотором смысле, некоторые арабские одежды тоже отвлекают молящегося и занимают его их поправкой, затягиванием, если они ослабевают и т.д. Этого нужно избегать.

Причина, по которой нельзя покрывать рот материей, как объясняют ученые, в том, это мешает человеку читать Коран и правильно совершать суджуд. (Маркат аль-Мафатих, 2/236)

Не подражать животным

Аллах почтил сына Адама и создал его прекрасным творением, поэтому, постыдно для сына Адама подражать и походить на животных. Нам запрещено подражать или повторять целый ряд поз и движений животных во время нашей молитвы, потому как это противоречит кушу' и потому как это безобразно и не достойно поклоняющегося когда он молится. Например, передают, что Посланник Аллаха (салаллаху алейхи уа салям) запретил три вещи в молитве: клевать как петух, раздвигать локти как скотина, и молится все время на одном и том же месте, как верблюд, который пасется только на своей территории. (передал Ахмад, 3/428) Говорят, что человек, который всегда молится на одном и том же месте в мечети, застолбив его, подобен верблюду, который пасется только на своей территории. (Фатх аль-Раббани, 4/91). По другой передаче: "Он запретил мне клевать как петух, сидеть как собака и вертеться как лиса". (передал имам Ахмад, 2/311, Сахих ат-таргиб, 556)

Это все, что мы смогли затронуть относительно средств обретения кушу' с тем, чтобы мы могли стремиться к ним, и относительно вещей, которые препятствуют кушу' с тем, чтобы мы могли избегать их.